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Frankismo

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A differenza dell’ebraismo tradizionale, che fornisce una serie di linee guida dettagliate chiamate “halakha” che sono scrupolosamente seguite dagli ebrei osservanti e regolano molti aspetti della vita, Frank ha affermato che “tutte le leggi e gli insegnamenti cadranno” e – seguendo l’antinomianismo – ha affermato che l’obbligo più importante di ogni persona era la trasgressione di ogni confine.

Il frankismo è associato ai Sabbateani della Turchia, un movimento religioso che identificava il rabbino ebreo del xvii secolo Sabbatai Zevi come il Messia. Come il frankismo, le prime forme di Sabbateanismo credevano che, almeno in alcune circostanze, l’antinomianismo fosse la strada corretta. Zevi stesso avrebbe compiuto azioni che violavano i tabù ebraici tradizionali, come mangiare cibi proibiti dal kashrut (leggi alimentari ebraiche) e celebrare i giorni di digiuno prescritti come giorni di festa. Soprattutto dopo la morte di Zevi, si è evoluto un certo numero di rami del Sabbateanismo, che non erano d’accordo tra loro su quali aspetti del giudaismo tradizionale dovrebbero essere conservati e quali scartati. I rami più radicali anche impegnati in preliminari sessuali. Nel franchismo, orge presenti prominente nel rituale.

Diverse autorità sul Sabbateanism, tra cui Heinrich Graetz e Aleksander Kraushar, erano scettici dell’esistenza di una cosa come una dottrina distintiva “Frankist”. Secondo Gershom Scholem, un’altra autorità sul Sabbateanism, Kraushar aveva descritto i detti di Frank come “grottesco, comico e incomprensibile”. Nel suo saggio classico “Redenzione attraverso il peccato”, Scholem ha sostenuto una posizione diversa, vedendo Frankism come una successiva e più radicale conseguenza di Sabbateanism. Al contrario, Jay Michaelson sostiene che il frankismo era “una teologia originale che era innovativa, se sinistra” ed era per molti aspetti una partenza dalle precedenti formulazioni del Sabbateanismo. Nella dottrina tradizionale Sabbatean, Zevi-e spesso i suoi seguaci-ha affermato di essere in grado di liberare le scintille di santità nascosto all’interno di ciò che sembrava essere il male. Secondo Michaelson, la teologia di Frank affermava che il tentativo di liberare le scintille della santità era il problema, non la soluzione. Piuttosto, Frank sosteneva che la” mescolanza ” tra santo e empio era virtuosa. Netanel Lederberg afferma che Frank aveva una filosofia gnostica in cui c’era un “vero Dio” la cui esistenza era nascosta da un “falso Dio”. Questo” vero Dio “potrebbe presumibilmente essere rivelato solo attraverso una distruzione totale delle strutture sociali e religiose create dal” falso Dio”, portando così a un antinomianesimo completo. Per Frank, la stessa distinzione tra bene e male è un prodotto di un mondo governato dal “falso Dio”. Lederberg paragona la posizione di Frank a quella di Friedrich Nietzsche.

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