Articles

フランキズム

Posted on

伝統的なユダヤ教とは異なり、”ハラカ”と呼ばれる詳細なガイドラインを提供し、慎重なユダヤ人が綿密に従い、人生の多くの側面を規制していますが、フランクは”すべての法律と教えは落ちる”と主張し、無律法主義に続いて、すべての人の最も重要な義務はすべての境界の違反であると主張しました。

フランキズムは、17世紀のユダヤ人ラビ-サバタイ-ゼビを救世主として特定した宗教運動であるトルコのサバテア人と関連している。 フランキズムのように、安息日主義の初期の形態は、少なくともいくつかの状況では、無律法主義が正しい道であると信じていました。 ゼヴィ自身は、カシュルート(ユダヤ人の食事法)によって禁止されていた食べ物を食べたり、定められた断食日を饗宴の日として祝うなど、伝統的なユダヤ人のタブーに違反する行動を行った。 特にゼビの死後、伝統的なユダヤ教のどの側面を保存し、破棄すべきかについて、彼ら自身の間で意見の相違があった安息日主義のいくつかの枝が進化した。 より根本的な枝は性的な前戯に従事していた。 フランキズムでは、乱交は儀式で目立つように特色になった。

Heinrich GraetzやAleksander Krausharを含む安息日主義に関するいくつかの当局は、独特の”フランク主義”教義のようなものの存在に懐疑的でした。 安息日主義のもう一つの権威であるガーショム・ショレムによると、クラシャールはフランクの言葉を「グロテスクで、コミカルで、理解できない」と表現していた。 彼の古典的なエッセイ”罪による贖い”では、ショレムはフランク主義を安息日主義の後でより根本的な成長と見なして、別の立場を主張した。 これとは対照的に、ジェイ・マイケルソンは、フランク教は「不吉ならば革新的であったオリジナルの神学」であり、多くの点で以前の安息日主義の定式化からの逸脱であったと主張している。 伝統的な安息日の教義では、ゼビ–そしてしばしば彼の信者–は、悪のように見えるものの中に隠された聖さの火花を解放することができると主張した。 マイケルソンによると、フランクの神学は、神聖さの火花を解放しようとする試みは問題であり、解決策ではないと主張した。 むしろ、フランクは聖と不浄の間の”混合”は高潔であると主張した。 ネタネル-レダーバーグは、フランクにはグノーシス主義の哲学があり、その存在は”偽の神”によって隠されていた”真の神”があったと主張している。 この”真の神”は、”偽の神”によって創造された社会的、宗教的構造の完全な破壊によってのみ明らかにされる可能性があり、徹底した無律法主義につなが フランクにとって、善と悪の間の非常に区別は、”偽の神”によって支配された世界の産物です。 レダーベルクはフランクの立場をフリードリヒ-ニーチェの立場と比較している。

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。